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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 2024生命的經歷 第十篇 對付己, 壹 己的定義 是 我常常喜歡想約伯的故事。整本聖經裡，人講話講得最多的，就是約 伯。神在環境中擊打了他，又在他身旁安排了四個朋友，就把他裡面 的話都引出來了。他就是有他的主張，有他的意見，就是不服氣別人 的說法。他覺得他一點沒有錯，他不需要對付罪，不需要對付世界， 也不需要對付良心。所以他拍着胸膛，要和那位公義者理論。約伯的 難處，果然不在罪上，不在世界上，也不在良心上，他的難處乃是在 己上。他的己沒有破碎，這個難處就叫他無法認識神。, 三 接受基督的釘死到意見上 是 以上關於背十字架，以及己受對付的話，雖然很簡單，我們相信是相 當清楚了。當我們在十多年前，追求主的時候，實在分不清楚到底什 麼叫作十字架，什麼叫作背十字架，什麼叫作己受對付。那時，對於 這些事，可說完全是在暗中摸索。但敬拜主，這些年來，主實在憐憫 了祂的教會，一直給我們看見光，叫我們能把這些屬靈的事，像科學 一樣，極有條理的點出來。所以今天神的兒女，只要有心追求，要對 這些有認識、有經歷，實在是容易多了。, 柒 對付己與涵養的分別 是 對付己，就絶對不同了。涵養是把意見包藏起來，對付己是把意見拒 絶出去。涵養是把意見暫時吞下去，對付己是把意見交給十字架徹底 的治死。所以一個真學過對付己功課的人，一面在靈裡最有定見，一 面又因着破碎，好像最沒有主張，神這樣作，他阿們，神不這樣作， 他的意見也了了。因為十字架已經把他的己敲碎了，他就是要生氣也 氣不出來，就是要涵養也涵養不住。在他裡面有一個東西破碎了。這 樣，他就能有光。所以我們看見，有些人好像很生野，血氣很大，意 見也很多，一下就說出來，他們比那些所謂的好人，那些能涵養會包 容的人，反倒容易蒙拯救。因為他們那個人是出來的，等到他們被十 字架破碎了以後，他們的己就受了對付，他們的意見就真沒有了。, 壹 己的定義 是 聖經中除了約伯以外，還有彼得也是一個滿了己的典型人物。彼得的 己表現得最厲害，就是因為他的話語最多，意見最多。我們在福音書 中，在好多事上，都看見彼得在那裡說話，在那裡發表意見。沒有一 件事，他沒有意見，沒有主張。所以主每一次，也總是對付他那個意 見和主張。馬太十六章否認己的教訓，就是因着他而說出來的。到主 耶穌被賣的那一夜，祂對門徒們說，‘今夜你們為我的緣故，都要跌 倒；因為經上記着說，－我要擊打牧人，羊就分散了。”’彼得聽見 這話，他的自己又來了，就說，‘眾人雖然為你的緣故跌到，我卻永 不跌倒。’但結果，他卻三次不認主，而大大的跌倒了。（太二六31 ～33，69～75。）這真是他身上一次大的破碎，大的對付。但就是在 這次對付以後，等主復活了，門徒們聚集在一起，還是他題議 說，‘我打魚去。’（約二一3。）他實在是一個‘自己束上帶子，隨 意往來’的人。（18。）, 陸 撒但與己意的關係 是 我們真要求主，叫我們在這些話語的光中，厲害的轉我們的觀念。我 們必須看見，罪是可怕的東西，意見更是可怕的東西。我們要抵擋撒 但，需要抵擋罪，更需要否認自己的意見。我們要藉著十字架，把所 有的意見，都置於死地。這樣，才是具體的否認己，也才是徹底的否 認了撒但在我們身上的地位，推翻了撒但在我們裡面的根據。, 壹 己的定義 是 因此，我們就可為己找出一個定義來，就是：己的本身，乃是魂生 命，而己顯出來，就是意見。己、魂生命、和意見，這三者乃是一個 東西的三方面。這就正如基督的本身，就是神，而基督的顯出，就是 聖靈。三者乃是三而一的。神成為肉身，顯出來，就是基督。而魂生 命顯出來，就是己。基督顯在人跟前，給人碰着，就是聖靈。而己顯 在人跟前，給人碰着，就是人的意見，人的主張。所以我們碰着聖 靈，怎樣就是碰着基督，碰着神；照樣，我們碰着人的意見，人的主 張，也就是碰着己，碰着魂生命。, 2024生命的經歷 第十篇 對付己 包括 叄 己的對付, 二 讓聖靈執行基督的釘死 是 我們活在聖靈的交通裡，摸着了聖靈，就要讓聖靈一直把基督的釘 死，執行到我們一切生活行動上。我們這個讓，就是與聖靈合作。我 們讓聖靈來作，就是我們和祂合作。一面說，是我們靠着聖靈來執行 釘死；一面說，又是我們讓聖靈來執行釘死。一面說，是我們自己作 的；一面說，又是聖靈作的。這在聖靈的交通裡，是難以分開的。到 這時候，我們就是活在羅馬八章所說生命聖靈的律裡面，也就是靠着 聖靈治死舊人一切的表現了。, 壹 己的定義 是 我們再看約伯記三十八章一至二節：‘那時耶和華從旋風中回答約伯 說，誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？’ 約伯記從三章，直到三十七章，都是記載人的話、人的意見。在那麼 長的三十五章聖經裡，約伯和他的三個朋友，以後又加上以利戶，就 是一直在那裡說話辯論，一直在那裡發表意見。所以等他們把話都說 完了，神就來責備說，‘誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不 明？’約伯蒙了神的光照，到四十二章三至六節，就說，‘誰用無知 的言語，使你的旨意隱藏呢？…我從前風聞有你，現在親眼看見你。 因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。’約伯先是用無知的言語， 發表自己的意見，到末了就在塵土和爐灰中厭惡自己。所以這也是給 我們看見，約伯的意見，就是他那個可厭惡的自己。他的意見，就是 他這個己的表現。, 貳 己與舊人等七者的分別 是 我們清楚了己的定義，就可以來看七件東西的分別。這七件東西，就 是舊人、我、魂生命、肉體、血氣、己、和天然。我們要追求十字架 的經歷，必須先對於這七件東西的定義和分別，有夠清楚的認識。因 為這些都是十字架對付的對象。, 叄 己的對付 包括 一 客觀的事實, 肆 經歷對付己的過程 包括 二 看見意見是舊人一方面的表現, 三 接受基督的釘死到意見上 是 這些都是主那邊為我們作成的。至於我們這邊，就還需要聖靈有一天 開我們的眼睛，給我們看見，基督的十字架，不只把主釘死了，並且 同時也把我們的舊人釘死了、解決了，我們這個人實在已經與基督同 死了。我們一接受這個事實，聖靈又會給我們看見，我們那些主張和 意見，都是舊人的一種表現，主既是把舊人釘死了，我為何還讓舊人 有這些表現？因此我們就自己把十字架的死，接受到我們身上來。何 時一發現自己的主張和意見要出來，即刻就加以否認，而把它擺在十 字架的死底下。這就是背十字架。所以就着我們說，十字架是先釘後 背。, 陸 撒但與己意的關係 是 可惜，我們已往對自己的意見，太不夠認識了！很少人定罪自己的意 見。更少人認識自己的意見，就是撒但。大家都是高估自己的意見， 寶愛自己的意見，好像什麼時候把自己的意見想一想，都是非常甜美 的。我們都很喜愛我們的兒女，但是我想我們喜愛兒女，還遠不如喜 愛我們自己的意見。在我們自己覺得，意見總是太可愛的東西！, 三 接受基督的釘死到意見上 是 就主耶穌而論，祂是先背十字架，然後釘十字架。就我們而論，是先 釘十字架，然後背十字架。主的一生都是背十字架的。在祂三十多年 的生活工作中，最晚從祂受浸的時候起，一個無形的十字架，是一直 背在祂身上。祂是背着十字架生活，也是背着十字架工作。到了祂往 各各他山上走去的時候，祂又背着那有形的十字架。（約十九17。） 最終祂就釘死在這十字架上。主背十字架，不僅是在十字架之下接受 苦，也是在十字架之下接受死。祂雖然只有罪身的形狀，沒有實際的 肉體，並且祂的自己也是聖潔的，但祂還是把十字架的死接受到身上 來，讓那個死治死祂的自己。到末了，祂在各各他山上釘死，更是把 整個人都交在死地。所以就着主說，十字架是先背後釘。, 貳 己與舊人等七者的分別 是 這七件都是十字架對付的對象，但它們的對付卻各有講究。全部聖經 找不到一個地方，說主把我們的魂生命、肉體、血氣、己、或天然， 釘在十字架上。（注。）聖經只有羅馬六章六節一處，說我們的舊人 已經和主同釘十字架。主在十字架上所為我們釘死解決的一個東西， 乃是我們的舊人。這是主替我們已經作成的一個事實。當我們看見這 個事實，承認主已經把我們這個人在十字架上解決了，這時我們就 說，‘我已經與基督同釘十字架，’（加二20，）或說，‘我已經釘 在十字架上。’（六14。）這兩句話，都是承認主所已經為我們作成 的。承認以後，接着要經歷這十字架的時候，就有末了這五項的對 付，就是對付我們的魂生命、肉體、血氣、己、和天然。 註：加拉太五章二十四節所說把肉體釘在十字架上，乃是我們靠着聖 靈作的，不是主為我們作的。這在‘對付肉體’一篇中已詳細說過 了。, 捌 末了的話 是 就是歷代對十字架有經歷的人，像勞倫斯、蓋恩夫人等，也都是說， 背十字架的人，不能與十字架分開。背十字架的人，就是和十字架合 一的人，就是和十字架不分的人。當他看見十字架釘死的事實時，就 接受了一個死的印記打在他身上。此後，他是一直把這死的事實，應 用到他現實的生活裡。這就叫作背十字架。所以不是一次接受就完 了，不是一次釘了就完了，乃是一直的背。, 柒 對付己與涵養的分別 是 這一種涵養，絶不是對付意見，絶不是對付己，反而把意見越養越大 了；意見養大了，己也就養大了。因為人的己，就是在他的意見裡面 長大的。意見乃是人的己最肥的土料，也是人的己最好的溫床。人的 意見越多，越保留，越存在，人的己就越長大。反過來說，對付人的 意見，就等於殺死人的己。人是不肯放下意見的，因為人不肯否認 己。歷代常有人，他們的己強到一個地步，你殺掉他們的頭可以，但 你要不讓他們有意見，卻萬難辦到。可見對付意見，否認己，是很不 容易的事！, 一 客觀的事實 是 對付己的客觀事實，也像對付肉體一樣，是在於基督，就是在於我們 的舊人和基督的同釘十字架。因為己就是舊人一部分的表現。在神 看，舊人已經解決了，己也就在舊人裡已經解決了。所以在客觀一 面，只有舊人釘死這一個事實。但在主觀一面，卻有好幾個講究。這 就像我們吃鷄的時候，殺的是一隻鷄，等燒好擺在桌子上吃的時候， 就有鷄頭、雞腿、鷄心等等的分別。照樣，當主釘死的時候，就是解 決我們這一個舊人，而我們來經歷的時候，因為舊人有好多講究，所 以經歷對付，也就有許多方面。有的是治死魂生命，有的是對付肉 體，有的是對付血氣，有的是對付己，也有的是破碎天然。這些都是 我們對十字架的經歷。, 壹 己的定義 是 我們要對付己，第一先要找出己的定義。己到底是什麼？很多屬靈的 名詞，我們雖然常說常用，但若追問它真實的意義，就不容易說了。 對於己，也是這樣。我們常聽見人說到‘己’，但很少人能說出己的 定義來。到底己是什麼？簡單的說，己就是魂生命，而重在人的意 思，人的主張。這是從聖經幾處明顯題到‘己’的地方，可以清楚看 出來的。
